MENYIAPKAN GENERASI PENERUS

MENYIAPKAN GENERASI PENERUS

Menyiapkan generasi penerus bukan sekadar agenda sosial, melainkan amanah syar’i yang memiliki dimensi dunia dan akhirat. Islam memandang bahwa keberlangsungan dakwah, kekuatan umat, serta tegaknya nilai-nilai kebenaran sangat bergantung pada kualitas generasi setelahnya. Oleh karena itu, Al-Qur’an dan Sunnah memberikan fondasi yang kokoh dalam membangun generasi yang beriman, berilmu, dan berakhlak mulia.

Allah ﷻ berfirman:

وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا۟ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةًۭ ضِعَـٰفًا خَافُوا۟ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْيَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًا

“Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan di belakang mereka keturunan yang lemah yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraannya). Maka hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar.” (QS. An-Nisā’: 9)

Para mufassir menjelaskan bahwa ayat ini merupakan peringatan agar setiap generasi memikirkan kondisi generasi setelahnya. “Dzurriyyatan dhi‘āfā” (keturunan yang lemah) mencakup kelemahan iman, ilmu, ekonomi, dan moral. Oleh sebab itu, solusi yang ditawarkan adalah takwa dan perkataan yang benar (qaulan sadīdan)—yang berarti pendidikan yang lurus dan pembinaan yang berkelanjutan.

Al-Hafidz Ibn Katsir Rahimahullah menafsirkan:

وَقَوْلُهُ: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ) قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هَذَا فِي الرَّجُلِ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ، فَيَسْمَعُهُ الرَّجُلُ يُوصِي بِوَصِيَّةٍ تَضُرُّ بِوَرَثَتِهِ، فَأَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى الَّذِي يَسْمَعُهُ أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ، وَيُوَفِّقَهُ وَيُسَدِّدَهُ لِلصَّوَابِ، وَلْيَنْظُرْ لِوَرَثَتِهِ كَمَا كَانَ يُحِبُّ أَنْ يُصْنَعَ بِوَرَثَتِهِ إِذَا خَشِيَ عَلَيْهِمُ الضَّيْعَةَ. وَهَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ،

Firman-Nya: “Dan hendaklah takut orang-orang yang sekiranya mereka meninggalkan di belakang mereka keturunan yang lemah yang mereka khawatir terhadapnya, maka hendaklah mereka bertakwa kepada Allah.” Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: Ayat ini tentang seseorang yang didatangi kematian, lalu ada orang lain yang mendengarnya berwasiat dengan wasiat yang membahayakan ahli warisnya. Maka Allah memerintahkan orang yang mendengarnya agar bertakwa kepada Allah, serta membimbing dan mengarahkannya kepada kebenaran. Dan hendaklah ia memperhatikan ahli waris orang tersebut sebagaimana ia ingin diperlakukan terhadap ahli warisnya sendiri jika ia khawatir mereka akan terlantar. Demikian pula dikatakan oleh Mujahid dan selainnya.

وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا دَخَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يَعُودُهُ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي ذُو مَالٍ وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟» قَالَ: «لَا». قَالَ: «فَالشَّطْرُ؟» قَالَ: «لَا». قَالَ: «فَالثُّلُثُ؟» قَالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ». ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ إِنْ تَذَرْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ»

Dan dalam hadis sahih disebutkan bahwa ketika Rasulullah ﷺ menjenguk Sa‘d bin Abi Waqqash, ia berkata: “Wahai Rasulullah, aku memiliki harta dan tidak ada yang mewarisiku kecuali seorang anak perempuan, apakah aku boleh bersedekah dengan dua pertiga hartaku?” Beliau menjawab: “Tidak.” Ia berkata: “Setengahnya?” Beliau menjawab: “Tidak.” Ia berkata: “Sepertiganya?” Beliau menjawab: “Sepertiga, dan sepertiga itu sudah banyak.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya jika engkau meninggalkan ahli warismu dalam keadaan cukup (kaya), itu lebih baik daripada engkau meninggalkan mereka dalam keadaan miskin meminta-minta kepada manusia.” Hr. al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 2742; Muslim, Shahih Muslim, 1628.

وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ»

Dalam riwayat sahih, Ibnu Abbas berkata: Seandainya manusia mengurangi dari sepertiga menjadi seperempat, karena Rasulullah ﷺ bersabda: “Sepertiga, dan sepertiga itu sudah banyak.” Hr. al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 2743; Muslim, Shahih Muslim, 1629.

قَالَ الْفُقَهَاءُ: إِنْ كَانَ وَرَثَةُ الْمَيِّتِ أَغْنِيَاءَ، اسْتُحِبَّ لِلْمَيِّتِ أَنْ يَسْتَوْفِيَ الثُّلُثَ فِي وَصِيَّتِهِ، وَإِنْ كَانُوا فُقَرَاءَ اسْتُحِبَّ أَنْ يَنْقُصَ الثُّلُثَ.

Para fuqaha berkata: Jika ahli waris si mayit kaya, maka dianjurkan bagi si mayit untuk menyempurnakan sepertiga dalam wasiatnya. Namun jika mereka miskin, maka dianjurkan untuk mengurangi dari sepertiga.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ. أَيْ فِي مُبَاشَرَةِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى.

Ada pula yang berpendapat bahwa maksud ayat tersebut adalah dalam mengurus harta anak yatim, yaitu larangan memakannya secara berlebihan dan tergesa-gesa sebelum mereka dewasa. Tafsir Ibn Katsir, II: 222.

Pendidikan Tauhid sebagai Fondasi Utama

Allah ﷻ mengabadikan nasihat Luqman kepada anaknya:

يَـٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ ۖ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

“Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar.” (QS. Luqmān: 13)

Dalam tafsir disebutkan bahwa pendidikan pertama yang harus ditanamkan kepada generasi adalah tauhid. Ini menunjukkan bahwa pembinaan generasi tidak boleh hanya berfokus pada kecerdasan intelektual, tetapi harus dimulai dari kemurnian aqidah.

Imam Al-Maraghi Rahimahullah menafsirkan:

أَيْ: وَاذْكُرْ أَيُّهَا الرَّسُولُ الْكَرِيمُ مَوْعِظَةَ لُقْمَانَ لِابْنِهِ، وَهُوَ أَشْفَقُ النَّاسِ عَلَيْهِ، وَأَحَبُّهُمْ لَدَيْهِ، حِينَ أَمَرَهُ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ، وَنَهَاهُ عَنِ الشِّرْكِ، وَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ ظُلْمٌ عَظِيمٌ. أَمَّا كَوْنُهُ ظُلْمًا، فَلِمَا فِيهِ مِنْ وَضْعِ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَأَمَّا أَنَّهُ عَظِيمٌ، فَلِمَا فِيهِ مِنَ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ مَنْ لَا نِعْمَةَ إِلَّا مِنْهُ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَمَنْ لَا نِعْمَةَ لَهَا، وَهِيَ الْأَصْنَامُ وَالْأَوْثَانُ.

Yakni: Ingatlah wahai Rasul yang mulia nasihat Luqman kepada anaknya, padahal ia adalah orang yang paling penyayang kepadanya dan paling mencintainya, ketika ia memerintahkannya untuk menyembah Allah semata, melarangnya dari kesyirikan, serta menjelaskan bahwa syirik itu merupakan kezaliman yang besar. Adapun disebut sebagai kezaliman, karena di dalamnya terdapat menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya. Dan disebut besar, karena di dalamnya terdapat penyamaan antara Dzat yang tidak ada nikmat kecuali dari-Nya—yaitu Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā—dengan sesuatu yang tidak memiliki nikmat apa pun, yaitu berhala-berhala dan sesembahan selain Allah.” Tafsir al-Maraghi, XXI: 81.

Doa sebagai Ikhtiar Spiritual

Allah ﷻ mengajarkan doa:

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍۢ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا.

“Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan dan keturunan sebagai penyejuk mata, dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al-Furqān: 74)

Menurut para ulama tafsir, “qurrata a’yun” berarti anak yang taat kepada Allah. Ini menegaskan bahwa keberhasilan generasi bukan pada aspek duniawi semata, tetapi pada ketaatan dan kontribusi mereka dalam kebaikan.

Imam asy-Syaukani Rahimahullah menafsirkan:

وَانْتِصَابُ قُرَّةَ أَعْيُنٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، يُقَالُ: قَرَّتْ عَيْنُهُ قُرَّةً. قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَكَ، أَيْ: صَادَفَ فُؤَادُكَ مَا يُحِبُّهُ. وَقَالَ الْمُفَضَّلُ: فِي قُرَّةِ الْعَيْنِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: بَرْدُ دَمْعِهَا، لِأَنَّهُ دَلِيلُ السُّرُورِ وَالضَّحِكِ، كَمَا أَنَّ حَرَّهُ دَلِيلُ الْحُزْنِ وَالْغَمِّ. وَالثَّانِي: نَوْمُهَا، لِأَنَّهُ يَكُونُ مَعَ فَرَاغِ الْخَاطِرِ، وَذَهَابِ الْحُزْنِ. والثالث: حصول الرضا.

Kedudukan (i‘rāb) ‘qurrata a‘yun’ adalah sebagai maf‘ul (objek). Dikatakan: ‘qarat ‘ainuhu qurratan’ (matanya menjadi sejuk/tenang). Az-Zajjāj berkata: diucapkan ‘aqarrallāhu ‘ainaka’, artinya: semoga Allah mempertemukan hatimu dengan sesuatu yang engkau cintai. Al-Mufaḍḍal berkata: makna ‘qurratul ‘ain’ memiliki tiga pendapat: Pertama: dinginnya air mata, karena itu merupakan tanda kebahagiaan dan kegembiraan, sebagaimana panasnya air mata merupakan tanda kesedihan dan duka. Kedua: tidurnya mata, karena hal itu terjadi ketika hati dalam keadaan lapang dan hilangnya kesedihan. Ketiga: tercapainya keridhaan (kepuasan hati).” Tafsir Fathul-Qadir, IV: 104.

Tanggung Jawab Pendidikan

Rasulullah ﷺ bersabda:

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.

“Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Para ulama menjelaskan bahwa hadis ini mencakup tanggung jawab orang tua, pemimpin, dan masyarakat dalam membina generasi. Orang tua bukan hanya pemberi nafkah, tetapi juga pendidik utama dalam membentuk kepribadian anak.

الرِّعَايَةُ هِيَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى أَمْرِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا.

“Ri‘āyah adalah menjaga urusan agama dan dunia.” Aḥmad ibn Ismā‘īl al-Kūrānī (893 H). al-Kawthar al-Jārī ilā Riyāḍ Aḥādīth al-Bukhārī, III: 20: 893. Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, Beirut-Libanon. 2008 M/ 1429 H. Cet. Ke-1.

Imam an-Nawawī menjelaskan:

قَالَ الْعُلَمَاءُ الرَّاعِي هُوَ الْحَافِظُ الْمُؤْتَمَنُ الْمُلْتَزِمُ صَلَاحَ مَا قَامَ عَلَيْهِ وَمَا هُوَ تَحْتَ نَظَرِهِ فَفِيهِ أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ تَحْتَ نَظَرِهِ شَيْءٌ فَهُوَ مُطَالَبٌ بِالْعَدْلِ فِيهِ وَالْقِيَامِ بِمَصَالِحِهِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ وَمُتَعَلِّقَاتِهِ قوله ‌‌((مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ).

Para ulama berkata: “Yang dimaksud dengan rā‘ī (pemimpin) adalah orang yang menjaga, dipercaya, dan berkomitmen untuk memperbaiki serta mengurus apa yang berada di bawah tanggung jawab dan pengawasannya. Dari sini dipahami bahwa siapa pun yang memiliki sesuatu di bawah pengawasannya, maka ia dituntut untuk berlaku adil terhadapnya, memenuhi kemaslahatannya, baik urusan agama maupun dunianya, serta segala hal yang terkait dengannya.” Abū Zakariyyā Muḥyī ad-Dīn Yaḥyā bin Syaraf an-Nawawī (676 H), al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim bin al-Ḥajjāj, XII: 213. Dār Iḥyā’ at-Turāṯ al-‘Arabī – Bairūt. cet. Ke-2, 1392. 18 juz (9 jilid).

Menanamkan Adab dan Akhlak

Rasulullah ﷺ bersabda:

مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ مِنْ نُحْلٍ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ.

“Tidak ada pemberian terbaik dari seorang ayah kepada anaknya selain adab yang baik.” (HR. Tirmidzi)

Hadis ini menunjukkan bahwa investasi terbesar dalam menyiapkan generasi adalah akhlak. Ilmu tanpa adab akan melahirkan kerusakan, sedangkan adab akan menjaga ilmu agar bermanfaat.

Syaikh Mubarakfuri Rahimahullah menjelaskan:

قَوْلُهُ (مَا نَحَلَ) أَيْ مَا أَعْطَى وَالِدٌ وَلَدًا (مِنْ نُحْلٍ) بِضَمِّ النُّونِ وَيُفْتَحُ أَيْ عَطِيَّةٍ أَوْ إِعْطَاءٍ فَفِي النِّهَايَةِ النُّحْلُ الْعَطِيَّةُ وَالْهِبَةُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ وَلَا اسْتِحْقَاقٍ يُقَالُ نَحَلَهُ يُنْحِلُهُ نُحْلًا بِالضَّمِّ وَالنِّحْلَةُ بِالْكَسْرِ الْعَطِيَّةُ (أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ) أَيْ مِنْ تَعْلِيمِهِ ذَلِكَ وَمِنْ تَأْدِيبِهِ بِنَحْوِ تَوْبِيخٍ وَتَهْدِيدٍ وَضَرْبٍ عَلَى فِعْلِ الْحَسَنِ وَتَجَنُّبِ الْقَبِيحِ فَإِنَّ حُسْنَ الْأَدَبِ يَرْفَعُ الْعَبْدَ الْمَمْلُوكَ إِلَى رُتْبَةِ الْمُلُوكِ.

Sabdanya: ‘mā naḥala’ artinya: tidaklah seorang ayah memberi kepada anaknya suatu pemberian (‘nuḥl’), dengan ḍammah pada huruf nūn (dan juga boleh dibaca fatḥah), yaitu pemberian atau anugerah. Dalam kitab an-Nihāyah dijelaskan: ‘an-nuḥl’ adalah pemberian dan hibah sejak awal tanpa adanya imbalan dan tanpa sebab kewajiban. Dikatakan: ‘naḥalahu yunḥiluhu nuḥlan’ (ia memberinya pemberian), dan ‘an-niḥlah’ (dengan kasrah) juga berarti pemberian. ‘Lebih utama daripada adab yang baik’, maksudnya: daripada mengajarkannya adab tersebut serta mendidiknya—dengan bentuk seperti teguran, ancaman, bahkan pukulan (yang mendidik)—agar melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Sesungguhnya akhlak (adab) yang baik dapat mengangkat seorang hamba sahaya hingga mencapai derajat para raja.” Tuhfatul Ahwadzi syarah Sunan at-Tirmidzi, VI: 72.

Menyiapkan Generasi yang Kuat dan Produktif

Rasulullah ﷺ bersabda:

الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ.

“Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah.” (HR. Muslim)

Kekuatan di sini mencakup kekuatan iman, ilmu, fisik, dan mental. Maka generasi penerus harus dibina agar memiliki ketangguhan, bukan hanya kecerdasan.

Imam an-Nawawi Rahimahullah menjelaskan:

وَالْمُرَادُ بِالْقُوَّةِ هُنَا عَزِيمَةُ النَّفْسِ وَالْقَرِيحَةُ فِي أُمُورِ الْآخِرَةِ فَيَكُونُ صَاحِبُ هَذَا الْوَصْفِ أَكْثَرَ إِقْدَامًا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الْجِهَادِ وَأَسْرَعَ خُرُوجًا إِلَيْهِ وَذَهَابًا فِي طَلَبِهِ وَأَشَدَّ عَزِيمَةً فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَذَى فِي كُلِّ ذَلِكَ وَاحْتِمَالِ الْمَشَاقِّ فِي ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَرْغَبَ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْأَذْكَارِ وَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَأَنْشَطَ طَلَبًا لَهَا وَمُحَافَظَةً عَلَيْهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ.

Yang dimaksud dengan “kuat” di sini adalah kuatnya tekad jiwa dan kesiapan (semangat) dalam urusan akhirat. Maka orang yang memiliki sifat ini akan lebih berani menghadapi musuh dalam jihad, lebih cepat keluar untuk menghadapinya dan mencarinya, lebih kuat tekadnya dalam amar ma‘ruf nahi munkar, serta lebih sabar menghadapi gangguan dalam semua itu. Ia juga lebih mampu menanggung kesulitan di jalan Allah Ta‘ala, lebih bersemangat dalam shalat, puasa, dzikir, dan seluruh bentuk ibadah lainnya, lebih giat dalam mencarinya serta menjaga pelaksanaannya, dan hal-hal semisal itu. Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim, XVI: 215.

Strategi Praktis Menyiapkan Generasi

Berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah, beberapa langkah strategis antara lain:

1.       Menanamkan tauhid sejak dini

2.       Memberikan keteladanan (uswah hasanah)

3.       Membiasakan ibadah dan akhlak mulia

4.       Mendidik dengan ilmu yang benar (berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah)

5.       Membangun lingkungan yang kondusif (jama’ah yang shalih)

6.       Menguatkan ruhiyah melalui doa dan tawakal.

Menyiapkan generasi penerus bukan pekerjaan instan, melainkan proses panjang yang membutuhkan kesungguhan, kesabaran, dan keteladanan. Al-Qur’an dan Sunnah telah memberikan panduan yang sempurna untuk melahirkan generasi yang tidak hanya cerdas, tetapi juga beriman, berakhlak, dan siap melanjutkan estafet perjuangan umat.

Generasi hari ini adalah pemimpin masa depan. Jika mereka disiapkan dengan benar, maka masa depan umat akan kokoh. Namun jika diabaikan, maka kelemahan akan diwariskan.

Maka, menyiapkan generasi penerus sejatinya adalah menyiapkan peradaban. Wallâhu A’lam, Hanafi Anshory.