BERISLAM SECARA KAFFAH

KETUNDUKAN TOTAL, ISTIQAMAH MENYELURUH, DAN PENJAGAAN DARI JALAN SETAN

ISLAM BUKAN SEKADAR IDENTITAS, TETAPI KETUNDUKAN TOTAL

Islam bukan sekadar identitas, bukan pula hanya pengakuan lisan tanpa konsekuensi amal. Islam adalah ketundukan total, kepatuhan yang utuh, dan penyerahan diri yang menyeluruh kepada Allah Ta‘ala. Karena itu, seorang mukmin tidak cukup hanya mengambil sebagian ajaran yang ia sukai, lalu meninggalkan sebagian lain yang terasa berat. Justru kemuliaan iman tampak ketika seseorang menerima Islam seluruhnya: akidahnya, ibadahnya, akhlaknya, muamalahnya, dan seluruh tuntunan hidupnya.

Landasan agung tentang hal ini ditegaskan langsung oleh Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā dalam firman-Nya:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ.

“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kalian ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kalian mengikuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya ia adalah musuh yang nyata bagi kalian.” (QS. Al-Baqarah: 208)

Ayat ini menjadi panggilan yang sangat kuat bagi setiap orang beriman agar tidak menjadikan Islam sebagai agama yang dipilih sebagian-sebagian, tetapi sebagai jalan hidup yang diterima sepenuhnya. Untuk memahami kedalaman maknanya, penting terlebih dahulu menelaah istilah kunci yang digunakan Al-Qur’an dalam ayat ini.

MAKNA “AS-SILM”: ISLAM SEBAGAI PENYERAHAN DIRI YANG SEMPURNA

السِّلْمُ: التَّسْلِيمُ وَالِانْقِيَادُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الصُّلْحِ وَالسَّلَامِ وَعَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْإِسْلَامُ.

As-silm artinya ketundukan dan kepatuhan. Kata ini juga digunakan untuk makna perdamaian, keselamatan, dan juga agama Islam. Adapun yang dimaksud di sini adalah Islam.

Dengan demikian, perintah untuk masuk ke dalam as-silm bukan sekadar ajakan kepada suasana damai, tetapi seruan untuk masuk ke dalam agama Islam dengan makna penyerahan diri yang sebenar-benarnya. Namun, Allah tidak berhenti hanya pada perintah “masuk”, melainkan menambahkan satu kata yang sangat menentukan: kāffah. Kata inilah yang menegaskan cakupan total dari keberislaman seorang hamba.

MAKNA “KAFFAH”: MENERIMA SELURUH SYARIAT TANPA MEMILAH

كَافَّةً، فِي اخْتِيَارِ السُّيُوطِيِّ: حَالٌ مِنَ السِّلْمِ، أَيْ فِي جَمِيعِ شَرَائِعِهِ... .

Kāffatan, menurut pilihan (pendapat) As-Suyuthi, merupakan ḥāl (keterangan keadaan) dari kata as-silm, yakni masuk ke dalam Islam pada seluruh syariatnya.

Penjelasan ini menunjukkan bahwa “kaffah” bukan sekadar berarti “semua orang”, tetapi lebih kuat maknanya: masuk ke dalam Islam pada seluruh syariatnya, menerima seluruh ajarannya, dan tidak memilah-milah antara yang dianggap cocok dengan hawa nafsu dan yang tidak. Untuk memperjelas konteks ayat ini, para ulama tafsir juga menjelaskan sebab turunnya ayat tersebut.

ASBĀBUN NUZŪL: TEGURAN BAGI SIKAP MENCAMPUR ISLAM DENGAN TRADISI LAMA

سَبَبُ النُّزُولِ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَصْحَابِهِ مِنَ الْيَهُودِ، لَمَّا عَظَّمُوا السَّبْتَ وَكَرِهُوا الْإِبِلَ بَعْدَ قَبُولِ الْإِسْلَامِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَوْمُ السَّبْتِ يَوْمٌ نُعَظِّمُهُ، فَدَعْنَا فَلْنُسَبِّتْ فِيهِ، وَإِنَّ التَّوْرَاةَ كِتَابُ اللَّهِ، فَدَعْنَا فَلْنَقُمْ بِهَا بِاللَّيْلِ، فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً، الْآيَةَ. هَذَا مَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ.

Sebab turunnya ayat: Ayat ini turun berkenaan dengan Abdullah bin Salam dan beberapa sahabatnya dari kalangan Yahudi, ketika mereka masih mengagungkan hari Sabtu dan tidak menyukai (memakan) unta setelah menerima Islam. Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, hari Sabtu adalah hari yang kami muliakan, maka biarkanlah kami tetap mengagungkannya. Dan Taurat adalah Kitab Allah, maka biarkanlah kami menegakkannya (membacanya dan mengamalkannya) pada malam hari.” Lalu turunlah firman Allah:
“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke dalam Islam secara keseluruhan...” (QS. Al-Baqarah: 208). Inilah riwayat yang dibawakan oleh Ibnu Jarir dari Ikrimah. (Wahbah Az-Zuhailiy, At-Tafsir Al-Munir, 2: 232)

Asbābun nuzūl ini memberi pelajaran penting: seseorang yang telah masuk Islam tidak boleh tetap mempertahankan tradisi keagamaan lama sebagai bagian dari ketaatan yang dianggap setara dengan syariat Islam. Islam datang bukan untuk ditempelkan di atas keyakinan lama, melainkan untuk menjadi pedoman hidup yang final dan menyeluruh. Karena itu, makna kaffah kembali dipertegas oleh para mufassir.

كَافَّةً: أَيْ فِي أَحْكَامِهِ كُلِّهَا الَّتِي أَسَاسُهَا الِاسْتِسْلَامُ وَالْخُضُوعُ لِلَّهِ وَالْإِخْلَاصُ لَهُ، ... .

Kāffatan, yaitu dalam seluruh hukum-hukum Islam, yang landasannya adalah berserah diri, tunduk kepada Allah, dan ikhlas kepada-Nya.

Maka, keberislaman yang kaffah bukan hanya tampak dalam banyaknya ritual, tetapi dalam sikap batin yang mendasarinya: berserah diri, tunduk, dan ikhlas. Seorang hamba yang benar-benar masuk ke dalam Islam akan menerima hukum Allah bukan sekadar karena ia paham hikmahnya, tetapi karena ia yakin bahwa Allah adalah Rabb yang paling mengetahui dan paling berhak ditaati.

Lebih dari itu, perintah “masuklah” dalam ayat ini tidak dipahami oleh para ulama sebagai perintah sekali jadi, lalu selesai. Ia justru bermakna tetap teguh, berkelanjutan, dan istiqamah di atas Islam sepanjang hayat.

PERINTAH “MASUKLAH” ADALAH PERINTAH UNTUK ISTIQAMAH

...وَالْأَمْرُ بِالدُّخُولِ فِيهِ أَمْرٌ بِالثَّبَاتِ وَالدَّوَامِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾. الْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِالْأَلْسِنَةِ وَالْقُلُوبِ، دُومُوا عَلَى الْإِسْلَامِ فِيمَا تَسْتَأْنِفُونَ مِنْ أَيَّامِكُمْ، وَلَا تَخْرُجُوا عَنْ شَيْءٍ مِنْ شَرَائِعِهِ، بَلْ خُذُوا الْإِسْلَامَ بِجُمْلَتِهِ، وَتَفَهَّمُوا الْمُرَادَ مِنْهُ، ... .

... Perintah untuk masuk ke dalam Islam di sini adalah perintah untuk tetap teguh dan terus-menerus berada di atasnya, sebagaimana firman Allah Ta‘ala: “Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah.” Maknanya:
Wahai orang-orang yang telah beriman dengan lisan dan hati, tetaplah kalian istiqamah di atas Islam dalam hari-hari yang akan kalian jalani. Janganlah kalian keluar dari sesuatu pun dari syariat-syariatnya. Bahkan, ambillah Islam secara keseluruhan, dan pahamilah maksud ajarannya dengan baik. (Tafsir Al-Maraghiy, 2: 114)

Penjelasan ini sangat penting bagi kehidupan kaum Muslimin hari ini. Sebab banyak orang yang menganggap Islam cukup dengan identitas, simbol, atau semangat sesaat, tetapi lemah dalam kesinambungan. Padahal, yang diperintahkan bukan hanya memulai, melainkan menetapi. Bukan hanya menerima, melainkan bertahan. Bukan hanya bangga dengan Islam, tetapi menjalani seluruh syariatnya dengan pemahaman yang benar.

Karena itulah, keberislaman yang utuh juga menuntut persatuan di atas tali agama Allah. Tidak mungkin seseorang mengaku mengambil Islam secara keseluruhan, tetapi di saat yang sama gemar memecah belah barisan kaum Muslimin, menuruti hawa nafsu kelompok, atau mendahulukan loyalitas sempit di atas kebenaran wahyu.

ISLAM KAFFAH MENUNTUT PERSATUAN, BUKAN PERPECAHAN

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ..

“Dan berpegangteguhlah kalian semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai-berai.” (QS. Āli ‘Imrān: 103)

Ayat ini memperlihatkan bahwa Islam yang kaffah bukan hanya urusan individu, tetapi juga membentuk bangunan jamaah, ukhuwah, dan komitmen kolektif terhadap wahyu. Sebab Islam bukan kumpulan nilai yang berdiri sendiri, melainkan bangunan yang kokoh dengan fondasi-fondasi yang jelas. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam sendiri menjelaskan struktur dasar bangunan itu dalam hadits yang sangat masyhur.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ.

Dari Ibnu ‘Umar radhiyallāhu ‘anhumā, ia berkata: Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Islam dibangun di atas lima perkara: persaksian bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, menunaikan haji, dan berpuasa Ramadan.” (HR. Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, no. 8)

Hadits ini menegaskan bahwa Islam yang kaffah harus tampak pada tegaknya fondasi-fondasi utama agama. Tidak cukup seseorang berkata ingin hidup di bawah naungan Islam, jika syahadatnya tidak melahirkan tauhid, salatnya tidak ditegakkan, zakatnya diabaikan, puasanya diremehkan, dan hajinya tidak dipedulikan bagi yang mampu. Keutuhan Islam tampak ketika pondasi-pondasinya dijaga.

Namun, Islam yang kaffah juga bukan semata kumpulan hukum kering tanpa hikmah dan kelembutan. Justru salah satu keindahan Islam adalah bahwa syariat datang bersama penjagaan hati, pendidikan jiwa, dan pengarahan fitrah manusia. Karena itu, ketika ada penyimpangan keinginan dalam diri seseorang, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tidak selalu memulai dengan kemarahan, tetapi sering kali dengan hikmah, dialog, dan sentuhan tarbiyah yang mendalam.

TARBIYAH NABAWIYAH: MENJAGA HATI, BUKAN SEKADAR MELARANG

Contoh yang sangat indah tentang hal ini tampak dalam kisah seorang pemuda yang datang dengan kegelisahan syahwatnya, lalu dibimbing oleh Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam menuju kesucian hati.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قَالُوا مَهْ مَهْ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ فَجَلَسَ قَالَ أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ.

Dari Abu Umamah radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata: Sesungguhnya ada seorang pemuda datang kepada Nabi shallallāhu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata: “Wahai Rasulullah, izinkan aku berzina.” Maka orang-orang pun menghadap kepadanya dan membentaknya. Mereka berkata: “Diam! Diam!” Lalu Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Mendekatlah.” Maka pemuda itu mendekat dan duduk di dekat beliau. Beliau bertanya: “Apakah engkau suka jika hal itu terjadi pada ibumu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah. Semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu.” Beliau bersabda: “Demikian pula orang-orang, mereka tidak menyukainya terjadi pada ibu-ibu mereka.” Beliau bertanya lagi: “Apakah engkau suka jika hal itu terjadi pada putrimu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah, wahai Rasulullah. Semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu.” Beliau bersabda: “Demikian pula orang-orang, mereka tidak menyukainya terjadi pada putri-putri mereka.” Beliau bertanya: “Apakah engkau suka jika hal itu terjadi pada saudara perempuanmu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah. Semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu.” Beliau bersabda: “Demikian pula orang-orang, mereka tidak menyukainya terjadi pada saudara-saudara perempuan mereka.” Beliau bertanya: “Apakah engkau suka jika hal itu terjadi pada bibimu dari pihak ayah?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah. Semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu.” Beliau bersabda: “Demikian pula orang-orang, mereka tidak menyukainya terjadi pada bibi-bibi mereka dari pihak ayah.” Beliau bertanya: “Apakah engkau suka jika hal itu terjadi pada bibimu dari pihak ibu?” Ia menjawab: “Tidak, demi Allah. Semoga Allah menjadikanku tebusan bagimu.” Beliau bersabda: “Demikian pula orang-orang, mereka tidak menyukainya terjadi pada bibi-bibi mereka dari pihak ibu.” Kemudian Rasulullah shallallāhu ‘alaihi wa sallam meletakkan tangannya pada pemuda itu seraya berdoa: “Ya Allah, ampunilah dosanya, sucikan hatinya, dan jagalah kemaluannya.” Maka setelah itu, pemuda tersebut tidak lagi menoleh kepada sesuatu pun (yang mengarah kepada zina). (HR. Ahmad, Musnad Ahmad)

Hadits ini memberikan pelajaran yang sangat besar. Islam yang kaffah bukan hanya menutup pintu maksiat dengan larangan, tetapi juga membuka jalan ketaatan dengan pendidikan akal, penyucian hati, dan doa. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tidak sekadar mengatakan “zina haram”, tetapi membimbing pemuda itu agar jiwanya sendiri membenci keburukan tersebut. Inilah tarbiyah Islam: mengikat hukum dengan hikmah, menghubungkan syariat dengan fitrah, dan mengiringi larangan dengan kasih sayang.

TIGA TUNTUTAN ISLAM KAFFAH DALAM KEHIDUPAN SEORANG MUKMIN

Dari sini, kita dapat memahami hubungan yang sangat erat antara perintah “masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan” dengan larangan “janganlah mengikuti langkah-langkah setan.” Setan tidak selalu mengeluarkan manusia dari agama sekaligus, tetapi sering kali menjerumuskannya melalui langkah-langkah kecil, pembenaran demi pembenaran, kelonggaran demi kelonggaran, hingga akhirnya seseorang merasa cukup dengan sebagian agama dan meremehkan sebagian lainnya.

Karena itu, Islam yang kaffah menuntut tiga hal sekaligus:

1.       menerima seluruh ajaran Allah dengan iman dan ridha,

2.       istiqamah menjalankannya dalam seluruh sisi kehidupan, dan

3.      menjaga diri dari jalan-jalan setan, baik dalam bentuk syubhat, syahwat, tradisi batil, maupun hawa nafsu.

Seorang mukmin yang ingin selamat tidak boleh berkata, “Saya ambil Islam pada ibadahnya saja, tetapi urusan akhlak, pergaulan, keluarga, ekonomi, atau pandangan terhadap halal-haram saya atur sendiri.” Sebab ayat ini memanggil: ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً — masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan.

Akhirnya, seruan Al-Qur’an ini adalah panggilan untuk membangun diri, keluarga, dan masyarakat di atas Islam yang utuh: tauhidnya lurus, ibadahnya tegak, akhlaknya mulia, persatuannya terjaga, dan hawa nafsunya ditundukkan oleh wahyu. Inilah jalan keselamatan. Inilah makna tunduk yang sejati. Dan inilah bukti bahwa seorang hamba benar-benar ingin hidup dan mati di atas agama Allah.

Semoga Allah menjadikan kita termasuk orang-orang yang tidak hanya bangga dengan Islam, tetapi benar-benar masuk ke dalam Islam secara kaffah; menerima seluruh ajarannya, istiqamah di atasnya, berpegang teguh kepada tali Allah, dan dijauhkan dari langkah-langkah setan yang menyesatkan. Wallâhu A’lam.